Дыхание духа.
Как развивается духовный человек, внутренний человек, которым вы являетесь, или, вернее, тот, кто бессмертен? Дух, который также ошибочно пишется как душа на венгерском языке, потому что душа способна выполнять большую функцию. Чувственное живо и связано с телом, то есть с плотью, и находится с ней во взаимных отношениях. Но мы знаем, что тело Адама было создано из праха земного рукой Божьей, и когда оно было готово, оно вдохнуло его дух в лицо или нос, так что человек стал живой душой и начал расти. Точно так же духовный человек, рожденный свыше от Бога, постепенно наполняется Духом Божиим, мы знаем, как и по какой причине это возможно, мы не можем почувствовать это своими чувствами, но обновленным сердцем и умом, которые Бог дает нам по благодати Божьей, мы называем это письмом, обращением или, вернее, новым узнаванием, когда мы слышим Слово или слово Божие. Вот почему мы можем быть в общении с Богом. Безмолвные молитвы, которые сообщают вздохи наших сердец Отцу, даже неосознанно. Причина, по которой Писание говорит, что прежде чем я скажу ему слово, он уже знает, что мы хотим сказать. Безмолвные молитвы гораздо более реальны, потому что они не ищут слов, а текут, как ветер, к Богу. Слова не всегда в совершенстве выражают наше желание и поклонение Богу Отцу. Бог Отец знает, в чем мы нуждаемся.
Я цитирую сочинение Лайоша Чиа.
– Таким образом, дух передает не логический ход мыслей между Богом и человеком, а видения Бога, переживания Бога. – Но есть еще одна замечательная коммуникационная деятельность человеческого духа: она сообщает жизнь, которая означает свет и силу для человеческого сердца, и дает возможность человеку осознать все, что он видел о Боге, через свои духовные чувства (а не эмоции). Свет и сила, исходящие от Бога, проявляются в любви (Галатам 4:6; 2 Кор. 1,22; Римляне. 5,5; 8.15 сб.). По мере того как божественная жизнь изливается в сердце и сердце все более и более наполняется ею, сердце отворачивается от внешнего телесного мира, разрывает свои связи с ним и скрывает себя (Кол. 3:1; 1 Пет. 3:4). Именно так создается внутренний человек, тайный еврей (Рам 2:29). Чувства духа все более и более раскрываются, и земной человек живет на небесах (Еф. 1:3, 20; 2:6).
Так что ложные духовные эмоции ведут человека на ложный путь, потому что его душа боготворит плоть или взаимно одушевляет, потому что поддерживают друг друга. И Дух убивает старца и образует палец, и вместо него начинается его духовный рост здесь, на земле. В качестве примера я процитирую апостола Павла: «ПОСЛАНИЕ ПАВЛА К ГАЛАТАМ 3:1-3 CSIA
[1] О, бесчувственные галаты, кто околдовал вас, перед глазами которых прежде был изображен Христос Иисус, распятый. [2] Я только хочу узнать от вас: получили ли вы Духа по делам, предписанным законом? Или через слышание веры? [3] Неужели вы так бессмысленны? Вы начали с духа, а теперь закончили мясом?
Эта тенденция к деградации достигла огромных размеров в христианстве и по сей день.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
